дождь. Бывало и такое. Шли непрерывные ливневые дожди, от которых страдали не только люди, но и посевы, и животные. Наводнения выводили из строя дороги, мосты, сельхозугодия. Тогда наши сельчане проводили обряд под названием «Солнце». Собиралась группа людей с ватагой сельских ребятишек, снаряжали деревянную куклу на высоком
шесте. Ее облачали в платьице из красной или желтой материи, на ее голову надевали красный платочек. С этой куклой люди ходили по дворам, распевая хором:
Женщины ткали ковры, вязали журабы и характерные только для Хрюга парадные мужские журабым — кемечар и женские — эхлейнар. разноцветных шерстяных ниток, каждый мужчина умел пахать, производить из шерсти и конопляного волокна канаты, сшить себе чарыки.
Детей обучали арабской грамоте в мечетях. Большинство мужчин и некоторые женщины умели читать и писать. Наиболее одаренные дети продолжали учебу у известных ученных — арабистов в селе Куруш, Цахур, Алкадар, Шиназ и др.
на рисунке: Одежды и обувь предков (Валчагъ, кавал, шаталар, шаламар, сурмузар).
Посуда из глины, которая была в обиходе до начала XVIII века. Лишь в ХУШ-Х1Х веках появились кувшины
и кастрюли из металла.
Село Хрюг известен во всей Самурской долине своими самобытными праздниками и играми.
Это — « Арбаяр»- праздник восхождения молодежи на гору Рчал,театрализованная игра « Шах» с участием всех жителей села;
« Ялияр» — праздник с женским хороводом, песнями и танцами;
Праздник первой борозды с ритуалом жертвоприношения, чтобы было обильный урожай;
охота без оружия на куропаток во время глубокого снегопада и др.
У всех поколений Хрюгцев веками существуют неписанные законы. Старшее поколение всегда служило примером длямладших: в труде, быту, в повседневной жизни, в обращении и соблюдении обычаев, традиций, норм адата и шариата. Старшие не имели права при младших сквернословить, ругать, недобросовестно относиться к общественному делу, к выполнению общественных работ.Речь идет, конечно, о строительстве дорог, оросительных каналов, благоустройстве села и о многих других общих работах, организаторами которых выступали старшие. В их
обязанность входило не только трудовое воспитание детей, но и прививание им таких качеств, как честность,добросовестность, чтобы они достойно продолжали эстафету своих отцов. Веками установилась традиция, чтобылюбое мероприятие в селении проходило с участием самых уважаемых и почетных аксакалов, являющихся носителями добрых традиций, обычаев, нравов, обрядов.
Слово старшего уважаемого аксакала становилось окончательным для решения всех спорных вопросов между молодыми. Почетные аксакалы выступали в роли судей при решении вопросов помилования, примирения, раздела хозяйств, разводах, особенно при решении вопросов в отношении наших сельчан к жителям соседних аулов. Да и молодые люди постоянно испытывали на себе благожелательное влияние старших, оказывающее на них эстетическое и нравственное воздействие. Старший в семье служил наставником. Ведь Хрюгцы без совета старших аксакалов самостоятельно не решали ни одного значительного вопроса. До сих пор в народе осталась старая мудрость, которая гласит: «При решении любого вопроса обращайтесь к старшему за советом, если старшего не найдешь в нужное время, то обращайся за добрым советом к старшему камню». Старики были и остаются в большом почете, потому что они делали все, чтобы в глазах молодых не потерять авторитета. Старших всегда встречали с уважением и почтительностью, а они
относились
к молодым также
с большим уважением. Молодые, которые
с материнским молоком впитали мысль, что они могут
пожать то, что сами посеют, никогда
не забывали, что они тоже станут стариками, нуждающимися
в почете и уважении со стороны молодых. Молодежь особенно
с глубоким уважением
и почетом относилась
к родителям. Воля отца и матери для детей—высший закон. Выполнение его являлось делом чести
и совести каждого ребенка.
Как рассказывают старожилы, бывали случаи, когда сын
почему-то безответственно подходил
к исполнению воли отца,
а отец его клеймил позором, что
в конечном итоге приводило
к тому, что отступник
от отцовских традиций
от стыда вынужден был наложить
на себя руки. Строги были нормы уважительного отношения к старшему, прежде всего дома к своим родителям, к старикам и старшим — в джамаате, общественных местах и на работе. Беспрекословное повиновение родителям и подчинение старшим являлось неписанным законом, нормы которого, как рассказывал нам дедушка Касум-буба, строго
требовали от членов семьи Хрюгцев выполнять следующее:
Когда в комнату входит отец, все члены его семьи, включая и мать, должны встать, уступить ему место. Если в комнату заходит дедушка или посторонний пожилой человек, то все, кто находится в комнате, включая отца и мать, встают, уступают ему место. В обычные дни в комнате места строго распределены. Самое почетное место отводится дедушке, если его нет, то—отцу. Потом лучшие места занимают братья по старшинству, а женский персонал занимает вторую половину комнаты. Когда в комнату входит старший брат, то младшие братья и сестры должны встать, уступить ему место. Когда в комнате несколько пожилых и молодых людей, пожилые занимают самые почетные места по старшинству, а молодые, если нет места, сидят у дверей или стоят на ногах. Хозяева дома, за исключением пожилых людей, не имеют права сесть до тех пор, пока все гости, включая и младших по возрасту, не будут обеспечены местами. Во многих домах младшие не имели права садиться и находиться в одной комнате без разрешения старших. Они не имели права принимать участие в разговорах старших без их разрешения. Им иногда отводилась отдельная комната. И чай, и пищу первыми получали старшие. Стол накрыт, все кушанья поданы, но люди не имели права приступить к еде, пока самый старший из них не произносит слова «Бисмиллахи ррахмани ррахим», т. е. во имя Аллаха милостивого и милосердного, и не приступит первым к еде. Если кто-то первым съедал и насыщался, то не имел права встать и покинуть комнату до тех пор, пока тот же почетный аксакал не скажет «Алхамдуллилахи» и не прочтет соответствующую молитву. Такой порядок соблюдался и в отсутствие гостей. Право первым приступить к еде имел дедушка, если его нет, то отец. Если отец уходит куда-то, то старший сын, который является главным наследником.
Такой порядок уважения к старшему соблюдается в общественных местах, мечети и годекане. С незапамятных времен в селении существовали шесть кимов (годеканов).Каждое мяхле ('квартал) имел свой ким. И самые почетные места на них занимали старшие аксакалы, остальные места занимали по старшинству.
Если оставались свободные места, то их занимали люди зрелого возраста, а несовершеннолетние не имели права не только сидеть и участвовать в разговорах взрослых, но и слушать разговоры старших. Годеканы в нашем селении также были разделены на две части. На самой лучшей части сидели старшие, семейные люди, а на другой части собирались молодые. Каждый взрослый человек в свободное время считал своим долгом побывать на годекане.
Годекан — - это настоящий клуб под открытым небом. Здесь в короткие зимние дни с утра до вечера шли разговоры. Люди приходили сюда в больших папахах и шубах (кавалах) из овечьих шкур, в которых они не чувствовали морозов, поэтому сидели долго, чтобы спокойно разговаривать. Каждый квартал имел свой годекан, на
котором люди не просто разговаривали, но и обсуждали важнейшие вопросы аула, квартала (мяхле), мира. Жители каждого квартала собирались на своем годекане.
С большим интересом люди слушали здесь рассказы стариков, бывалых людей о далеком прошлом своего родного аула, о его людях, их делах, подвигах в борьбе за честь и достоинство Хрюгцев. С большой гордостью старожилы рассказывали молодым о том, что в селении считалось большим позором лакейничество.
Хрюгцы всегда предпочитали смерть, нежели склонить голову перед врагами односельчанами. Конечно, такие, беседы имели очень большое значение в патриотическом воспитании молодежи. В нющс-то кнмы были своеобразными школами духовного, нравственного и трудового воспитания, передачи традиции, обычаев, добрых.обрядов будущему поколению. 
Кроме того, на кимах можно было услышать фольклорные рассказы, песни ашугов, посмотреть выступления пахлеванов. Иногда на них организовывали выставки и ярмарки по продаже товаров первой необходимости. Пом«ю, на годекане нижнего магала часто останавливались караваны верблюдов, на которых привозили в селение для продажи керосин, соль и другие тяжеловесные товары. Здесь шла бойкая торговля, иногда обмен товаров в эквивалентной стоимости.
Постепенно кимы перестали быть местом пребывания только своих магальских людей. Они специализировались по содержанию бесед. Собирались здесь люди из всех девяти родов (тухумов), заинтересованные в той или иной области разговоров. В нашем селении были шесть постоянно действующих кимов. Это «Пт1ур-ким», «Балк!ан кьейи ким», «Вини ким», «Сик1ер ким», «Тунгун ким» и «Агъа мягъледким». На главном «Пт1ур-киме» собирались люди для обсуждения общих вопросов, связанных, в основном, с политикой страны, делами села. Если в селении кто-то хотел услышать «новости», он шел на «Пт1ур-ким», где люди иногда занимались пустыми разговорами и сплетничали. Кроме того, здесь бывалые люди рассказывали о своей жизни и событиях, связанных с их именами. Иногда, конечно, превратив обыкновенную муху в слона. Иногда этот ким становился своеобразной трибуной для хвастунов, болтунов и врунов. По преданиям старожилов, здесь был разоблачен обанкротившийся хвастун, который стремился показать себя по-прежнему богатым, зажиточным. Он сохранил у себя дома кусочек курдючного сала и перед выходом на ким смазывал жиром свои усы. Приходил он на ким и высокомерно говорил: «Такой хинкал с жирным мясом съел я сейчас, что полкурдюка бросил своей собаке». Однажды он, как всегда, пришел голодный на ким, перекрутив свои усы, вновь начал рассказ о жирном хинкале, как вдруг прибежала его шестилетняя дочурка и закричала: «Папа, папа, тот кусочек жира, которым ты смазывал усы перед выходом на ким, наша кошка съела». И хвастуну пришлось все-таки признать свое банкротство — не оставалось другого выхода из положения.
Как рассказывают старожилы, на этом же киме произошел еще один любопытный случай. Жили в селении два брата, один из которых слыл крупнейшим вруном.
Врал он беспардонно, но умело. Как-то решил и второй брат показать свое «мастерство» в брехне. Пришел он на «Пт1ур-ким» и сообщил сенсацию: «Ночью в небе так лаяла собака, так лаяла…» И все собравшиеся на ким с обрушились па него с негодованием, назвав его тронутым. Бедный не находил себе места, готов был провалиться сквозь землю, но ему на помощь пришел брат-врун, который, разобравшись в обстановке, обрушился на своих сельчан: «Чего вы пристали к правдивому человеку? Если в небе лаяла собака: то нет здесь ничего удивительного. Прилетел орел, захватил карликовую собачонку и поднялся в воздух. И вот бедное животное лает в небе».
Посмотрели аксакалы на годекане друг на друга и согласились с мнением брата.
К счастью, надо отметить, что вышеизложенные случаи исключение. Лес без волков не бывает. В основной своей массе Хрюгцы—это добропорядочные, высоковоспитанные, трудолюбивые люди, которые передавали из поколения в поколение то, чтобы люди заботились о высоконравственном воспитании подрастающего поколения. Для этой цели умело использовались все жизненные факторы, особенно религиозные. А предки наши когда-то были язычниками. Они в первом веке нашей эры приняли религию иранского зороастризма, влияние которого до сихпор сохранилось в быту Хрюгцев. Зороастрийские боги «Гъуцар» и «Мина» до сих пор остались в обиходе, как синонимы Аллаха. Или праздники зороастризма, особенно Навруз-байрам торжественно отмечают в селении ежегодно. Ислам не сумел его искоренить. Не забыты имена зороастрийских добрых богов Мен, Атара и бога мрака Алапекъ, его помощников Алпаба, Къварца, Пили, Малкамута. Не следует отрицать, что зороастризм в свое время оказывал большое влияние на нравственное воспитание людей. Здесь очень строги были законы, которые требовали от людей честности, добропорядочности, уважения к старшему, обществу в целом, почтительного отношения к местам захоронения людей. Но в то же время зороастризм оставил много вредных пережитков, которых устранить никак не удается. Прежде всего, это признание многобожества. ( письмо автору){jacomment on}
В селении всенародно выполнялись специальные обряды 
мастера, 
